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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by The Seeland Monastery
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，
新式标点
闻如是：
一时，
大比丘众俱，比丘八千，诸大弟子学戒具足，
菩萨万二千，一切圣通无所不达，已得总持
辩才无量不起法忍，其德无限，彻睹诸根，应
病授药为狮子吼，救济十方，
蒙度。尔时
数之众眷属周迊而为说经。
时会菩萨名曰
慧上，即从座起，更整衣服，长跪叉手前白
言：“愿欲有所问，唯
慧
上白
善哉！族姓子！多所愍伤哀念安稳诸天人民，
劝化将来导引三涂，开阐
问
当为汝申畅其要。”
慧上菩萨及与众会受教
而听。
于是
一
畜牲者，使此
心晓了具足
“又，族姓子！善权开士，若人殖德劝赞代喜，以
斯善本则施众生。以觉之心，顺一切心而不
堕落。讲斯教已，成诸弟子，缘觉之乘为诸通
慧。是谓菩萨善权方便。
“又，族姓子！善权开士，十方诸树其花
香气芬馥人所钦尙，而无主名，敬採集合奉
散诸
道明，具获无量戒品、定品、慧品、解
“又，族姓子！善权开士，愍察群萌，在安助喜、彼
患代受，以诸通慧因缘方便，建立德本用施
众类，为十方世界誓被德铠，其遭恼害者则
救摄所，患代受其罪劝，以通慧使获大安。是
谓菩萨善权方便。
“又，族姓子！善权开士，供一
身平等，戒、定、慧、解、度知见品亦复如之。知是
供养一
祚，开士历受施祐众生。是谓菩萨善权方便。
“又，族姓子！善权开士，敢所生处，其所住处不
计吾我，未曾自轻；如令讽读四句之
其義心不怯羸，宣显备具，不想利养。
吾四句
善权方便。
“又，族姓子！善权开士，假使生在贫匮之门，设
行乞丐求一
独人内自唯察，
与所进微尟。
劝发众生，侥获宝掌，若
以斯妙慧光
崇功德多所
“又，族姓子！善权开士，与诸弟子缘觉俱遊，心
不同归；见人供养弟子缘觉，意不钦获；兴于
二念：一、从菩萨心成
学习则三品最，观无适莫无所贪乐。是谓菩
萨善权方便。
“又，族姓子！善权开士，行一佈施则具六度无
极。何等六度？善权开士见贫乞者，具足大施
无悭贪心，斯施度无极。身自护禁奉持戒者，
其犯恶者使立戒法，寻而给施令无所毁，斯
戒度无极。若嗔恚者，御以慈心、净心、明心、愍
哀等心，兴
饮食之膳，身口意行身等如空，斯进度无极。
一心等施进止卧梦而无乱行，斯定度无极。
如兹施已御念诸法，谁有施者？何所食者？谁
受报应？造斯求者法不可得，不见施者及食
施者，无受报应，斯慧度无极。是族姓子！权施
若斯，则具六度无极之法。”
于是慧上菩萨白
一切
言：“至哉！诚如所云。权施虽微，审成众德无量
难计。又，族姓子！行权开士，何谓退还？以权
方便而以施与，纵随恶友为之所拘，毕偿罪
者自观念言：‘阴种诸入得无不灭，当除斯患
乃至无为，吾誓当被道德之铠，任力发起周
旋终始则务究竟。’”
慧上又问：“唯，天中天！假使
有人犯于四罪，有所想念，发意出家为菩萨
道。然後云何？”
权消罪，众患悉除。是族姓子！为菩萨道无有
罪衅。”
尔时，慧上菩萨白
殃？”
百五十禁，于百千劫服食果蓏，为人所辱而
皆忍之。若有想念弟子缘觉之行，开士则为
生死根缚。如族姓子！声闻缘觉犯本诸禁，不
除阴种诸入，不得灭度也。如族姓子！捨开士
行不自改正而有想念，志求声闻、缘觉，欲得
无上正真之道为最正觉者，终不能成也。”
于是阿难白
行分卫，见有开士名重勝王，在他室坐与女
人同床。我谓犯秽，心用唯虑：‘得无异人学梵
行者，于
时我
界而六反
中，去地四丈九尺，报阿难曰：‘云何，贤者！犯
禁秽者寧能涌身止虚空乎？在
耶？何谓菩萨犯罪之法？’阿难投身即自悔过
曰：‘唯然，
想其缺，
杂行，不当视之狐疑懈废得无尽漏。如是，阿
难！勿观善权开士有废
者何？菩萨大士爱纳眷属业以三宝，不违
法，贤圣众也，使志无上正真之道。”
难：“若族姓子、族姓女，心存大乘，不離诸通慧，
不荒五乐抑制五欲，观于五通得
知正士与女人俱。又听，阿难！彼女人者乃往
去世为重勝王百生之偶，宿情未拔故有色
恩，贪重勝颜口发誓言：‘若与我俱得遂所娱，
当从其教发无上正真道意。’时重勝王心知
其念，晨现整服由斯法门入之其室，观内外
地心等无
曰：
“时女喜踊，即从座起，自投于地，皈命自责，伏
罪悔过，为重勝王而歎颂曰：
“尔时重勝王菩萨，随欲化女，使发无上正真
道意，即从座起而出其室。阿难观斯心
净，今吾授彼女决，转女身後九十九劫当得
作
明行成为、
为
堕罪法。”
重勝王菩萨从虚空下，稽首
一人导以法本，从其所生辄当
权，堕大地狱至于百劫，所遭苦痛恼剧之患，
则当忍之，寧化一人使立德本不避此难。”
世
尊告曰：“善哉，善哉！正士通达，是为菩萨大哀
之行，超度
数劫时，有一
行吉祥愿，四百二十万岁净修梵行，过阕岁
已，入沙竭国。有陶家女，见此学志姿貌姝好
端正绝妙，欲意隆崇即自投托。学志问姊：‘何
所求乎？’答曰：‘慕仁。’学志报言：‘吾不乐欲。’女曰：
‘设不然者，吾将自贼。’焰光自念：‘吾护禁戒净
修梵行，四百二十万岁，今若毁之，非吉祥也。’
念
则堕地狱，若不如是女自残贼，寧令斯女获
致安稳，吾当堪忍地狱之痛。’焰光即还，又执
其臂而喩之曰：‘从女
居习家之业
寿终之後生于梵天。”
焰光学志，岂异人乎？莫造
陶家女者，即瞿夷也。彼尙色欲此顺其心，吾
以大哀越度生死百千之患。贤者且观，馀人
所犯坠趣地狱，善权开士更陞梵天。”
上：“设舍利弗、大目犍连，行善权者不使瞿和
離比丘坠于地狱。所以者何？吾忆昔者拘楼
秦
山窟，去彼不远有五神仙，有一女人道遇大
雨，驰走避入无垢比丘所止之窟，雨霁出去。
时五仙人见女，各言：‘比丘奸秽谓之不净。’无
垢知诸神仙所念，即自涌身在于虚空，去地
四丈九尺。诸仙见之，飞处空中，各曰：‘如吾经
典所记，染欲尘者则不得飞。’寻五体投地伏
首诬横。假使比丘不现神变，其五
地狱。尔时无垢比丘，则
弗、目犍连有权飞陞，则瞿伽離无由陷坠。当
知此義，非声闻、缘觉所能及知，唯独开士分
别晓了善权方便，犹如放逸女人四时
贪财利欲，或无智者变改人性，使从其意示
于施身，敬重彼人
所获入未曾有悔，善权菩萨亦复如斯。观察
人根可开化者，以何方便则化立之，敬施众
生不吝其身，
已建德本，用其人故续命长
所贪慕，捨除恩爱令归于无，其心淸净无所
繫著，犹如蜜蜂
葉一无所损。行权菩萨，随俗方便虽乐诸欲，
不计爱欲、不发常想，不自毁身亦不损彼，譬
如树种不失鲜色因而生
是，族姓子！菩萨以空、无
极廣大之慧，入诸尘劳随所乐行，不捨习俗、
欲不秽身，不违
微心在一切慧，缚于大欲，诸通慧心，
心，自在所获得生梵天。譬如丈夫工学咒術，
为吏所捕五繫缚之。其人自恣，则以一咒断
诸缧绁而得解去。如是，族姓子！善权菩萨，五
欲自乐普与众俱，恣其所幸智力術力，以一
通慧壞一切欲，没生梵天。譬安稳师，以一其
心无所恶忌，变现
而伤之曰：‘忖察此师，自眷属财贿尙不
安能济众使免贼乎？将必遗漏无量钱宝。’于
是导师激愤耻之，即从座起秉心坚强，带
舞刀摧拉怨敌，所护安稳无所亡失。行权菩
萨，执智慧刀随时所欲，以巧方便安习五乐，
志弟子乘所不悦可，为发慈愍。云何若此？兴
放逸行，尙不自度，何能济众、降魔怨乎？所不
堪偕也。菩萨以智慧度无极法，善权方便恣
意所欲，以智慧刀断截尘劳、裂诸罗网，超遊
自恣遍诸
尔时有菩萨名曰爱敬，入舍卫大城普次行
乞。至贵姓家，贵姓有女名曰执祥，在
闻比丘音，受食便出则睹其形，发放逸意，其
欲甚盛不得从志，气绝命终其身动摇。比丘
见女兴不净想，即发念言：“何谓法乐自所喜
者？计空无实其犹泡水，无所可
身、意，如腐肉
可乐乎？观无
寿命，都无所有，心何所著亦何所受。永離欲
瑕亦无得也。”谛观诸法无所起者，爱敬菩萨
即得不起法忍，
四丈九尺，绕
于时
菩萨陞在虚空，譬如雁王，神足无碍自由自
在。
王乎？”
对曰：“已见。”
行获诸
转女人身，得生忉利紫绀天宫，自然化有四
百八十里殿，万四千玉女俱共侍之。缘此之
德而发慧心，自念：‘何行得生此乎？’即知本在
舍卫为贵姓女色惑爱敬，缘斯贪欲，寿终转
女即为男子，自然神化无
乃获此报，岂况淸净恭肃之心，供养奉侍尽
敬菩萨乎？‘今伎乐之娱安可久常，当诣
及
于是天子与其眷属，各执天
花栴檀杂香，威光巍巍俱诣
皆以花香而供上之，前稽首礼绕
各叉手而赞颂曰：
尔时贤者阿难白
皆随山光照为金色。设怀欢
道法心，得近菩萨皆获一类，趣诸通慧心性
自然，我从今始奉
药王，名曰见愈，有淸净心若嗔恚意，见此
药者众病皆除，菩萨如是净不净心，婬怒痴
心觐菩萨者悉为除愈。”
时
诚如尔言。”
于是贤者大迦葉白
菩萨大士不可思议，在所遊至，为诸众生现
无畏欲⸺空、无
菩萨普护，转使更入诸通慧迹，以善方便将
顺其心，终不秽厌色、声、香、味、细滑法也。”
大迦葉复白
行乎？”
迦葉曰：“譬大旷野断绝无人，
自然有墙，上至
人皆入旷野，去之不远有一大城，其国豐熟
米穀
在彼城则如金刚。城
野者，擧声而盟称：‘去旷
永无死惧，吾为导师来趣所乐。’众人报曰：‘吾
等不行，于此不动，欲睹城像城自然现，尔乃
往耳。’时复有人解微妙者，应曰：‘
凑。吾等如是薄福之人，闻此声已不信不乐，
不从其教，不度旷野。’彼微妙人则度旷野，观
路由河，则乘而进。路之左右，有百千丈深大
溪
无碍。大贼从後追而不惧，贼自然却终不还
顾。稍稍前行亦不恐惧，不左右视则见大城。
稍近城墎心不狐疑，入彼城邑为无量人，现
其仪式增益福祚。”
迦葉歎已陈喩：“大旷野者，
谓生死之难。墙至
恩爱之欲也。唯有一门者，谓大乘也。人入旷
野者，谓众愚冥凡夫之士也。黠人发愿呼众
人者，谓菩萨大士所乐度无极也。志劣不行
欲见城者，谓声闻缘觉也。应曰：‘当往，随仁所
凑。’则菩萨也。闻声不信者，谓外道异学众邪
行也。度旷野者，谓奉精进至诸通慧，修诸三
昧也。路由河者，谓法门也。左大溪
者，谓声闻地也。右大溪
乘也。大佈置草木作四方桥者，谓善权方便
慧度无极也。四出无碍者，谓菩萨四恩之行
摄无量人也。贼追不惧自然却者，谓魔官属
及诸
稍稍前行，谓为菩萨之所开化，进度无极也。
亦不恐惧者，谓
觉也。不视左右者，谓不志乐声闻、缘觉之利
也。则见大城者，谓达诸通慧也。稍近城者，
智慧善权诸度无极，则能遍睹一切众生无
所畏恶。适入城已，为无量人造现仪式增益
福祚者，谓
兴在世，则为菩萨立于名号廣建利義。”
于是
说
此言时，万二千天与人发无上正真道意。
语迦葉菩萨：“德行不可称计，学谛微妙善权
方便，大士所作，不为已擧、不他人施，不言有
我亦不言彼。”
时慧上菩萨白
生補处？而迦葉、
头沙门，安能有道
说此？”
便不可思议，其有正士，当作斯观缘是化人。
族姓子听，善思念之。有法号曰善权方便菩
萨，从
之宜敢
以来，得不起法忍，无一瑕缺无所忘失，亦无
乱心智慧无损，已得法忍所造菩萨，一念之
顷七日成
为一切人所在示现开化众生，以智慧力欲
得成
发起，是为菩萨善权方便。
“又，族姓子！诸声闻学设使自在，于三昧者未
曾有也，不逮菩萨三昧之定，身亦不动心无
所想，亦非众人身心所及。又使菩萨三昧正
受不进不退，常以四恩救摄群
不为懈怠，而为众人讲六度无极，是谓菩萨
善权方便。
“又，族姓子！菩萨发意之顷，于
觉、转于法轮，阎浮利人不能自致陞
听受经法，菩萨心念，天上诸天能下至此。是
故正士，于阎浮利而现成
方便。
“又，族姓子！菩萨发意，能从
不由胞胎，一时之顷成最正觉。傍人有疑此
所从来为是天耶？揵陀罗变化所为乎？若怀
狐疑不听受法，是故菩萨现处胞胎，是为菩
萨善权方便。
“又，族姓子！无得兴念：‘菩萨处
菩萨大士不由精胎。所以者何？有三昧名曰
无垢，菩萨大士以斯正受而自莊严。
人谓菩萨没而无动摇，不睹菩萨遊
现处母腹而从脇生，弃国捐家寻坐
勤苦行，普现悉遍无所不变，无有劳扰而无
染汚。所以者何？菩萨之瑞所化淸净，是为菩
萨善权方便。”
入胞胎？”
慧上答曰：“寂然淸净明白之
世
尊曰：“然。其菩萨者，处众生上则第一尊，是则
化来，诸天人民所不能及，是为菩萨善权
方便。
“何故菩萨在母胞胎，具足十
人倘起念在母之怀，日月不足诸根不具。现
满十月，是为菩萨善权方便。
“何故菩萨生
在闲居，志乐寂寞行平等净，欲令天、龙、鬼神、
犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、人与非
人，皆捨室宇寂然供养，此诸花香普流天下，
使
是故菩萨在于树下寂寞处生，不在宫馆，是
为菩萨善权方便。
“何故菩萨从右脇生？若不如是众人有疑，则
谓菩萨因由媾精而处胎脏，不为化育。众必
怀结犹
从右脇而生，母无疮
因时如然，所行无违，是为菩萨善权方便。
“何故菩萨母攀树枝，然後而生？设不尔者，众
人当谓：‘皇后虽生菩萨必有恼患，若如凡庶
而无殊别。’欲为黎
枝，志性柔和，则菩萨诞育，是为菩萨善权方
便。
“何故菩萨安和
有垢秽？菩萨至尊三界之上，虽处胎中如日
照水，净无所著不增不减，故现脇生不与凡
同，是为菩萨善权方便。
“何故菩萨适生斯须，帝释即下前稽首奉，不
使馀天？其释
以净意而奉受之。’亦为菩萨本德之征，是为
菩萨善权方便。
“何故菩萨适见受已，行地七步亦不八步？是
为正士吉祥之应，应七觉意觉不觉者也。自
古迄于今，未有能现行七步者，是为菩萨善
权方便。
“何故菩萨已行七步，擧手而言：‘吾于
上天下为最第一，当尽究竟生老死原！’释、梵、
梵志及诸天子，彼时众会莫不遍集，设不现
斯当各自尊，则怀憍慢，便不复欲礼侍菩萨。
菩萨愍念外道梵志、诸天之众长夜不安，必
坠恶趣而受苦痛。是故菩萨擧声自赞：‘吾于
究竟尽生老死根。’以此音告三千大千世界。
其诸天子未有来者，应声便至。尔时异学梵
志及诸天子，皆共稽首敬礼赞音，叉手归诚，
是为菩萨善权方便。
“何故菩萨大悦而笑，不怀轻戏，笑而不谄笑？
菩萨兴念：‘一切众类本与我俱，发上道意无
上正觉，恐畏懈怠放逸自恣，故为卑贱愚冥
贡高；
达，使皈命
逸，见已愿果彼亦普具，以故正士现大欣笑，
是为菩萨善权方便。
“何故菩萨淸净无垢而复洗浴，释梵四天所
见供侍？凡人初生皆当洗浴，菩萨淸净，随俗
而浴。况世人乎故现此義，是为菩萨善权方
便。
“何故菩萨初生之後，去到空闲于树下坐，然
後入城？欲以具足诸根之本，示现中宫絃歌
倡伎音乐之娱，然
行，去家学道则坐
“何故菩萨生後七日其母便薨？后寿终尽福
应陞天，非菩萨咎。前处兜率，观后摩耶大命
将终，馀有十月七日之期，故从兜率神变来
下现入后
善权方便。
“何故菩萨学书射御、兵仗
随世习俗现
乐，经藏道要诗颂術数，神咒所疗言谈嘲调，
示现悉学无所不博，欲令
为菩萨善权方便。